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                        楚子圍宋 出自《左傳》

                        發布時間:2017-06-27  來源:悠悠千古事 點擊次數:

                          楚子圍宋是一篇歷史散文,出處:《左傳》

                          原文

                          楚子將圍宋,使子文治兵于睽,終朝而畢,不戮一人。子玉復治兵于蒍,終日而畢,鞭七人,貫三人耳。國老皆賀子文,子文飲之酒。蒍賈尚幼,后至,不賀。子文問之,對曰:“不知所賀。子之傳政于子玉,曰:‘以靖國也。’靖諸內而敗諸外,所獲幾何?子玉之敗,子之舉也。舉以敗國,將何賀焉?子玉剛而無禮,不可以治民,過三百乘,其不能以入矣。茍入而賀,何后之有?”

                          冬,楚子及諸侯圍宋。宋公孫固如晉告急。先軫曰:“報施救患,取威定霸,于是乎在矣。”狐偃曰:“楚始得曹而新昏于衛,若伐曹、衛,楚必救之,則齊、宋免矣。”于是乎蒐于被廬,作三軍,謀元帥。趙衰曰:“郤縠可,臣亟聞其言矣,說禮、樂而敦《詩》、《書》。《詩》、《書》,義之府也;禮、樂,德之則也;德、義,利之本也。《夏書》曰:‘賦納以言,明試以功,車服以庸。’君其試之。”乃使郤縠將中軍,郤溱佐之;使狐偃將上軍,讓于狐毛而佐之;命趙衰為卿,讓于欒枝、先軫;使欒枝將下軍,先軫佐之。荀林父御戎,魏犨為右。

                          晉侯始入而教其民,二年,欲用之。子犯曰:“民未知義,未安其居。”于是乎出定襄王,入務利民,民懷生矣。將用之。子犯曰:“民未知信,未宣其用。”于是乎伐原以示之信。民易資者,不求豐焉,明徵其辭。公曰:“可矣乎?”子犯曰:“民未知禮,未生其共。”于是乎大蒐以示之禮,作執秩以正其官。民聽不惑,而后用之。出谷戍,釋宋圍,一戰而霸,文之教也。

                          譯文

                          楚成王將要包圍宋國,讓前任令尹子文在睽地訓練軍隊,練兵一早晨,連一個士兵也不羞辱。令尹子玉又在蒍地訓練軍隊,練兵一天后,鞭打過七人,用箭貫穿了三人的耳朵。已經退休的卿大夫們都去向子文慶賀,子文送酒給他們喝。蒍賈當時還年幼,遲后些來到子文那里,不對他表示慶賀。子文問他為什么不慶賀,回答說:“不知道要慶賀什么。你把政事傳給子玉,說過:‘用來安定國家。’安定了內部而失敗于外部,收獲有多少呢?子玉的失敗,是由你推舉的。你推舉他讓他搞壞國事,還有什么可慶賀的呢?子玉武斷而不懂禮儀,不能夠治理人民,如果讓他率領的軍隊超過三百乘,他就不能讓這支軍隊回到國內。假如他能全軍回來我再祝賀,還有什么遲后的呢?”

                          冬季,楚成王帶領陳、蔡、鄭、許等諸侯的軍隊包圍了宋國。宋國的公孫固來到晉國告急。晉大夫先軫說:“報答施予,拯救患難,取得威名,確立霸業,就在這次行動。”狐偃說:“楚國剛剛得到曹國的擁護,而新近與衛國聯姻,如果我們要進攻曹國、衛國,楚國必定救他們,那樣齊國、宋國就避免了楚國的攻打。”于是,晉國就在被廬整頓訓練軍隊,建立了三支軍隊,計劃確定領軍元帥。趙衰說:“郤轂可以擔任元帥。我多次聽到關于他的言論了,他喜歡禮、樂,崇尚《詩經》、《尚書》。《詩經》、《尚書》是道義的府庫,禮、樂是道德的準則;而道德、道義,是成功和利益的根本所在。《夏書》說:‘廣泛地聽取接納人們的言論,明確地以事功來考驗,用車馬衣服酬報他的功勞。’你可照這樣試試他。”就讓郤轂統率中軍,讓郤溱為副統帥;讓狐偃統率上軍,狐偃讓給狐毛,他自己為副;任命趙衰為上卿,趙衰讓給欒枝、先軫;讓欒枝統率下軍,先軫為副。荀林父為晉文公駕馭戎車,魏犨擔任車右。http://www.sjzsimeng.com

                          晉文公剛回國時就教育訓練人民,到第二年,就想用他們征伐。狐偃說:“人民還不懂得道義,還不安心于他們的居處。”因此在這時出去幫助周襄王恢復王位,回國后積極謀求有利于人民的事情,這就使人民依戀他們的生產生活。這時,晉文公又要征發他們,狐偃說:“人民還不懂得信義。沒有顯示出他們的可用。”于是晉文公在討伐原的時候讓人民看到了信義。人民有交換物資的,不追求物資的豐厚,說給多少就是多少。晉文公說:“可以用了嗎?”狐偃說:“人民還不懂得禮儀,還沒有產生恭敬的心理。”因此晉文公又以整頓訓練軍隊讓人民看到禮儀,制定了管理官吏的制度整頓吏治,人民聽從他而不懷疑,這樣才征發人民。出外戍守谷地,解救了被圍困的宋國,通過一次戰爭就取得了霸權,這是有文教的結果。

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