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                        關旨越與涿鹿之野的山水

                        發布時間:2018-06-20  來源:悠悠千古事 點擊次數:

                          5000年前的涿鹿之野,被學界認為有一場決定中華民族從混沌走向文明的涿鹿之戰,其主角是黃帝、炎帝、蚩尤。

                          然而在今天看來這或許還是一個疑云重重的公案。其實它一直以來聚訟紛紜,撲朔迷離。

                          涿鹿之野的山水,冷靜、干烈、勁健。其山剛毅挺拔,其丘固結綿亙,其水自在經流。所謂文明進程的種種戲劇在其過目中無非是自然預案通過時間順序外化的表現。

                          這在關旨越看來,學界關心的或難以確實的真相——涿鹿之野的山水心知肚明。

                        布面油畫《涿鹿之野 · 山水》(1號)尺寸:145.5x97cm 2017

                        布面油畫《涿鹿之野 · 山水》(1號)尺寸:145.5x97cm 2017

                          較之涿鹿之野的山水,人有什么?學界的認識夠權威嗎?

                          在地質史視界中上下相差幾百萬年、幾十萬年是可以的。也就是說幾百萬年、幾十萬年在幾億年乃至數十億年的地質記憶之中是可以忽略的。人的記憶史、人的認識史有多少年?上下五千年夠浩蕩了吧!哈哈,嗚呼哀哉!在涿鹿之野的山水史面前連被忽略的尾數都湊不上。

                          燕山運動歷經十數億年,于2億年前大致穩定成今天看到的樣子。接下來是6000萬年到2300萬年的部分沉降,盆地出現了,湖泊、河流出現了;包括泥河灣盆地在內的涿鹿之野盆地出現了。于是很久以后,草木、鳥獸乃至人類從中走來了。

                          在此基礎上,開啟5000年中華文明的始祖黃帝、炎帝、蚩尤踏著涿鹿之戰的風塵和土灰也來了?

                        布面油畫 《鹿之野 · 山水》(2號)尺寸:145.5x145.5cm 2017

                        布面油畫 《鹿之野 · 山水》(2號)尺寸:145.5x145.5cm 2017

                          關旨越通過觀看的閱讀,似乎窺見到了龍之圖騰之所以出自涿鹿與涿鹿之野的山水之間——蘊藏著某種必然聯系——至少能夠使想象力和邏輯推理高度一致的。

                          龍之圖騰在昭示什么?牛頭、豬臉、狼牙、獅鬃、蛇身、鷹爪——它的形象集暴力身手之大成。而它的文化也潛藏著藉寓其暴力本質的品格——與事麻木,與喜鋪張,與哀冗喪,與錢奢靡,與色沉溺,與歌思淫,與勢凌弱,與權膨脹,與內橫征,與外卑媚。無疑它是品格化的“暴戾”美學從知覺到情節的敘事。

                          當然,這或許是來自涿鹿之野的山水所饋贈的恩澤而沉淀出來的造化。自20世紀20年代以來從涿鹿之野的山水到泥河灣盆地相繼發掘了大量的石器、玉器、陶器,這些來自地下的文物分別距今5千年、2萬年、3萬年、10萬年、150萬年、200萬年等,蘊涵著從新石器、舊石器晚期到這之前的數百萬年人類進化的完整信息鏈。而緊緊伴隨其中的是數目巨大的草原猛犸象、古犀牛、三趾馬、古野驢、古鹿等等的大量化石。

                        布面油畫《涿鹿之野 · 山水》(3號)尺寸:193.3x130.3cm 2017

                        布面油畫《涿鹿之野 · 山水》(3號)尺寸:193.3x130.3cm 2017

                          關旨越從石器與動物化石之間看見了這樣一幅曠世幾百萬年的圖畫——殺戮與吃肉是祖先的日常奢望和生活。甚至也包括祖先為了吃肉的情感而殺戮相見。

                          從這里逐漸演繹了部落間為了吃肉而爭奪圍獵資源的殺戮。既然為了吃肉就殺戮相見,那么為了刀耕火種的地盤也將是殺戮相見。如此垂范、如此的基因編寫,如此不斷地上演血腥劇情,直至出現規模宏大的涿鹿之戰,而后各部落又統一在暴戾成性的龍之旗幟之下。

                          涿鹿之野的山水深藏了這一答案?

                          人是自然的派生。人的宿命乃至價值取向、意識形態似乎緊緊掌控在山水之中。

                          燕山運動的結果是系列化的。它首先決定了日后中國版圖的模樣及其性格;它創造了包括泥河灣在內的涿鹿之野的山水。由此創造了東方人類的故鄉。在泥河灣發現的近200萬年前的草原猛犸象化石摧毀了這一物種的歐洲國家起源說;還是泥河灣,200萬年前人類活動的證實從根本上動搖了西方主導下的人類單一性地起源于東非奧杜威峽谷的霸權立論。

                          總之,燕山運動的某種人格使命、包括泥河灣在內的涿鹿之野的山水,以億萬年浩蕩而來的力量動搖了西方軸心論在縱深水平上的基礎。

                        布面油畫《涿鹿之野》12號尺寸:146.8x97cm

                        布面油畫《涿鹿之野》12號尺寸:146.8x97cm

                          這個動搖與此同時地顯示出了東西方的價值取向乃至意識形態,竟然都在為成為“軸心”而在認識論的層面上大加競爭。軸心就是中心、就是核心——就是價值取向、集體無意識目標的集權訴求。就是江湖老大手中的那張與魔界通靈的符咒。

                          既然如此,集權本是一種源于山水宿命的意志,是由此而來的不為人的意志所轉移的東西方完全同質的各自本地經驗。這種源于山水宿命的各自本地經驗其本質一致性地表明東方文明沒有能夠走出涿鹿,而西方文明也沒有能夠走出距離他們家鄉很遙遠的東非奧杜威。

                          大家都心懷一個揮之不去的原始江湖老大的深層夙愿。除此之外的所有談資——幾千年來看似不斷發展進步的現象及其注釋——其實不過是為了資源競爭所應運而生的——文明再文明——的技術罷了。

                          這難道是山水的魔咒?

                          老子云:人法地,地法天,天法道,道法自然。事實上,涿鹿之野的山水乃至創造者燕山運動本是天理宿命所然。其命運的掌控者或許大得連宇宙都顯得無比渺小。

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